تعتمد برامج التأمين على الحياة بنظام جديد مختلف عن بقية البرامج‏،‏ ولكنه يشبهها من حيث المبدأ وهو حماية العائلة من العوز في حال غياب رب الأسرة‏،‏ لسبب إلهي والبرنامج يعتمد على دفعات منتظمة لمدة خمسة عشر عاماً‏،‏ يستحق خلالها المؤمن أن تمنح عائلته قيمة التغطية في حال موته ويتوقف عن الدفع بعد 15 عاماً‏،‏ ويبقى مؤمنا عليه مدى الحياة أي تختلف عن موضوع المقامرة.

لا يجوز إلا التأمين التعاوني أو التكافلي في الإسلام القائم على أساس التبرع بالمبلغ‏،‏ والاستفادة من استثمار الفائض وتوزيع الأرباح على المتبرعين.
أما التأمين ذو القسط الثابت فهو عقد غرر ‏(‏احتمالي‏)‏ والغرر حرام في الإسلام‏،‏ أياً كان الغرض من هذا التأمين.
وعملكم تأمين وإن سمي بأسماء أو أوصاف أخرى.

أنا شاب مسلم متزوج‏،‏ حصل خلاف بيني وبين زوجتي أمام القاضي الشرعي في إحدى محاكم الإمارات العربية المتحدة‏،‏ ونتيجة الغضب نطقت بالعبارة التالية‏:‏ تحرم العيشة معك وأستعيذ بالله منك. وكانت نتيجة الحكم من القاضي ما يلي‏:‏- حكمت المحكمة حضوريا ووفقا للشريعة الاسلامية بـ‏:‏- 1- ثبوت طلاق المدعي عليه من المدعية زوجته طلاقا بصيغة التحريم. 2- بينونة المدعية المطلقة من المدعي عليه بينونه كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. 3- إلزامها بإحصاء عدتها على الوجه الشرعي وهي تخرج منها بنزول حملها كاملا أي وضعه فرداً أو توأما. ما هو رأيكم في هذا الأمر‏،‏ مع العلم أنا مذهبي شافعي وليس مالكي.

حكم المحكمة صحيح والطلاق ثابت‏،‏ لأن تبين للقاضي أن العبارة المستعملة نويت بها الطلاق‏،‏ فالطلاق كناية يحتاج لنية‏،‏ والطلاق الكنائي يقع به الطلاق البائن‏،‏ لا فرق بين المذاهب.
وعدم وقوع الطلاق في الغضب حالة نادرة جداً‏،‏ وهي مثلاً عدم التفريق بين الرجل والمرأة‏،‏ وفقد الوعي‏،‏ وغلبة الهستريا العصبية على الرجل بحيث لا يذكر ما صدر منه.

أنا أحب بر والدي‏،‏ وأستشير والدي في كثير من أموري‏،‏ سؤالي هو هل لي أن أخالف والدي في بعض الآراء الخاصة بأموري الشخصية؟ مثل تجارتي ونوع الأثاث الذي أحب أن يكون في بيتي ‏[‏أي الأمور التي لا تخالف أوامر الله‏]‏.

طاعة الوالدين واجبة في القضايا العامة والخاصة القائمة على وجهة نظر شرعية‏،‏ ولأسباب شرعية. أما ما ذكرته من العمل بمزاج شخصي ووجهة عمل خاصة فليس للوالدين فيها التدخل.

أنا أتبع المذهب الحنفي إذا لم أكن أملك نفقة الزواج فهل يجب علي الحج؟

الزواج وإعفاف النفس وجمع المال من أجله مقدَّم على الحج.

هل الحب حرام في الإسلام؟ فقد أحببت شابا من أقاربي منذ سنة تقريبا وتكلمت معه على الهاتف فقط‏،‏ ولكنني فيما بعد أحسست بعظم ذنبي‏،‏ فلا يجوز للفتاة أن تكلم شابا؟ وتبت توبة نصوحة‏،‏ووعدت ربي بأن لا أعود لمثل هذا الذنب‏،‏ ولم أعد أحب هذا الشاب لأنني عصيت ربي بسببه‏،‏ ودعوت ربي بأن لا أحب أي رجل آخر‏،‏ ولكنني للأسف أحببت أستاذي في المدرسة كثيرا‏،‏ وإلى الآن أحبه‏،‏ وأحب أن أراه دائما وأن أكلمه دائما في المدرسة في أي موضوع‏،‏ ولكن والله لا أكلمه في أي شيء حرام‏،‏ ونيتي بريئة جدا وأصلا لا أستطيع أن أقول أو أفعل شيئا يغضب الله تعالى‏،‏ فقد عاهدت ربي على ذلك‏،‏ فقط أحب أن أتكلم معه في أي موضوع أي أنني أحيانا اختلق أي موضوع لأتحدث معه فيه ولكن في مكان عام في المدرسة وليس لوحدنا اتباعا لحديث رسول الله عن الخلوة بين الرجل والمرأة‏،‏ وأحس بأنني دائما بحاجة لان أراه ولكنني اعرف أنني لن أتزوجه لأنه متزوج ولان من المستحيل أن أتزوج أستاذي والذي يكبرني بعشرين سنة.

1- نعم الحب في غير حالة الرابطة الزوجية حرام لأنه يجر إلى الحرام والمخاطر حتى ولو كان عذرياً أي بغير قصد السوء‏،‏ وتشكرين على إقلاعك عن حب قريبك.
2- محبة الأستاذ إن كانت بمعنى التقدير والاحترام لا مانع عنها وإلا فيجب الإقلاع عنها كما سبق‏،‏ ويمكن ذلك بترويض النفس والتخفيف من محاولة اللقاء تدريجاً.
3- الحب في الله ومن أجل مرضاة الله وبقصد حب التعلم ونشر الإسلام مشروع.
4- طريق التخلص من الحب العارض سهل جداً‏،‏ بمحاولة النسيان ومغالبة النفس ومجاهدتها‏،‏ وعدم محاولة الكلام معه بذرائع وأعذار واهية‏،‏ وتقدير مخاطر الاسترسال في هذا.
والخطأ هو النظر ومتابعته واستعذاب أو استهواء الحديث دون غرض مشروع.

إقترحت الدولة الجزائرية في إطار تدعيم الشباب صيغ كثيرة أهمها‏:‏ يقترض الشاب من البنوك التقليدية المبلغ الذي يستثمره بفوائد‏،‏ غير أن الفوائد يتم تسديدها من طرف الخزينة العامة للدولة - إذا اقترض 100مليون من البنك يرجع 100مليون والفائدة البنكية تتكفل بها الخزينة العامة للدولة مع البنك.

إذا سددت الخزينة العامة أو الدولة أي شيء عن المقترض صار العمل مشروعاً‏،‏ والقرض حلالاً‏،‏ لأن التحريم هو تحميل المقترض نفسه ربا القرض‏،‏ مما يزيد في ظلمه‏،‏ ويوقعه في الحرج والمشقة.

لقد وقع في يدي كتابين للشيخ أسامة السيد الأول ‏(‏عمرو خالد في ميزان الشريعة‏)‏ دراسة نقدية لظاهرة خطيرة على البلاد والعباد وملخص الكتاب‏:‏ أن هذا الداعية قدم نفسه أكثر من مرة بأنه ليس بعالم وليس أهلاً للفتوى ومع ذلك تراه يفتي ويحرم من غير دليل‏،‏ فاستمع إلى بعض ما قال‏:‏ يقول عمرو خالد في كتابه "عبادات المؤمن" صفحة 134 -‏(‏ سميت مكة‏(‏ بكّة‏)‏ لكثرة البكاء فيها‏)‏ الرد‏:‏ لا يوجد في كتب اللغة أن بكة مشتقة من البكاء بل أشهر قول لأنها تبكّ أعناق الجبابرة ومعنى يتباكّون فيها أي يزدحمون . صفحة 40 -‏(‏و اعلم أن الله أمرنا بإقامة الصلاة لا بمجرد الصلاة فقال‏(‏وأقيموا الصلاة‏)‏ ولم يقل صلوا فمعنى أقيموا أي أتموا وأحسنوا وفي اللغة العربية أقام البيت أي حسنه وأتمه ولم تذكر صلى بمعنى الأداء فقط إلا في موضع واحد وهو موضع ذم ‏(‏فويل المصلين‏،‏ الذين هم عن صلاتهم ساهون‏)‏ الرد معنى أقام الصلاة أي أدام الصلاة وليس أتمها‏،‏ قوله ولم تذكر صلى بمعنى الأداء فقط إلا في موضع واحد وهو موضع ذم وهذا خطأ لقوله تعالى‏(‏واللذين هم على صلاتهم يحافظون ‏)‏جاء في القرآن استعمال فعل الصلاة من غير أقيموا للمدح البليغ على عكس ما زعمه عمرو. صفحة 174_ تحت عنوان ‏(‏عبادة الذكر شرطها الإكثار‏)‏ يقول‏:‏ ولكن هذه العبادة لها شرط واحد وهو الإكثار إذ لا ينفع معها القليل . ثم يقول‏:‏ ولذا لا ينفع أن نقول مرة واحدة مثلاً‏:‏ أستغفر الله. الرد‏:‏ قول الرسول ‏(‏وفي كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة و في كل تهليلة صدقة ‏)‏ فالرسول لم يشترط ما اشترطه عمرو. في كتاب أخلاق المؤمن صفحة -9‏(‏وأعلم أنه لا رحمة للعالمين إلا بالأخلاق‏)‏ ويقول ‏(‏فهل تريد أن تقول إن الأخلاق أهم من الصلاة والصوم و الدعاء ..... وأقول لك نعم الأخلاق أهم لأن كل العبادات هدفها الأسمى هو ضبط الأخلاق وإلا فإن العبادات تصبح تمارين رياضية . الرد‏:‏ جعل عمرو حسن الخلق أفضل من الصلاة والصيام و رسول الله يقول ‏(‏وأعلموا أن خير أعمالكم الصلاة‏)‏ وكان أول ما يعلمه لمن دخل الإسلام الصلاة. يقول عمرو‏:‏ الناس اللي بدخن عمرك فكرت إنك خنت أمانة الصحة التي أعطاك الله إياها‏،‏ لا تقل لي لا‏،‏ التدخين طلع مش حرام التدخين طلع مكروه‏،‏ أنت تأخذ عشرين مكروه كل يوم ثم يقول متسائلاً عشرين مكروه ما يعملوش حرام واحد كل يوم. الرد‏:‏ معلوم شرعاً أن المكروه لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب‏،‏ كما أنه يوجب على المسلمين ما ليس واجباً وكثير اللحن في اللغة العربية وهذا الكتاب يذكر كثيراً من أخطائه. قبل أن أقرأ هذا الكتاب كنت من الذين يستمعون دروسه ويشجعون الناس على سماعها ولكني بعد اطلاعي على هذا الكتاب وهذا الرد لم أثق بكل ما ذكر فيه ورحت أبحث في التفسير والمعجم عن شرح عمرو لبعض الآيات والمفردات فوجدت أن شرح عمرو فيه أخطاء كثيرة‏،‏ وأن علمه غير موثوق‏،‏ وأظن أن كتبه التي ألفها لم يشرف عليها أحد‏،‏ وكأنه يدرس الإسلام بدون مشورة أهل العلم والناس الأميين تقتدي به وتأخذ بكلامه. فعزمت أن لا أستمع دروسه وأبين لبعض الناس الذين إذا ذكرت لهم أخطائه الكثيرة لم ييئسوا من الدين. الثاني ‏(‏التنظيم النسائي السري الخطير‏)‏ وذكر أسماء بعض الداعيات ووصف عقيدتهم بالفساد وأنهن ينشرن الكفر‏،‏ ونقد كتبهن وخاصة كتاب العقيدة لسعاد ميبر ووصف كتاباتها بالكفر‏،‏ وأنها تعتقد عقيدة الوهابية‏،‏ وأنها تقول بلا علم ولا معرفة والسؤال‏:‏ هل نأخذ بعلم عمرو خالد ولا أنقده وأترك الناس تسمع دروسه ولا أبين الخطأ. وما رأيكم عن المؤلف‏(‏الشيخ أسامة السيد‏)‏ الذي كفّر سعاد ميبر ونقد عمرو خالد علماً أن اسم الدار التي تنشر كتبه ‏(‏دار المشاريع ببيروت‏)‏.

كل ما ذكرته عن السيد عمرو خالد صحيح‏،‏ ويجب علينا دائماً نصح المسلمين‏،‏ وعدم توريطهم بالغش‏،‏ والساكت عن الحق شيطان أخرس‏،‏ وعمرو خالد مجرد قصاص وأشبه بالحكواتي‏،‏ وليس بالمفتي.
ولا علم لي بالسيد أسامة‏،‏ وحكمي على كل واحد بحسب ما يحسن‏،‏ ولا علم لي بأسباب تكفير سعاد ميبر‏،‏ فهذه خريجة الشريعة من تلميذاتي‏،‏ نريد معرفة أدلة التكفير‏،‏ وليست الوهابية كفراً.

امرأة من ذوات الحيض طلقها زوجها فاعتدت ثلاث حيضات ثم تحللت من عدتها‏،‏ وتزوجت وإذ بها تفاجأ أنها حامل من زوجها الأول مع أنه كان يأتيها الحيض فما حكم زواجها الثاني؟

لا إثم عليها في هذا الزواج‏،‏ ولكن كان عليها التحليل الطبي لمعرفة الحمل‏،‏ وحيث تبين الخطأ فيجب فوراً الابتعاد عن الزوج الجديد‏،‏ والزواج باطل‏،‏ وبعد انتهاء العدة بوضع الحمل يعقد بالتراضي زواج جديد‏،‏ ولا شيء سوى ذلك.
لأنه لا عبرة بالظن البيِّن خطؤه.

هل علوم الميتافيزقيا حرام؟ هل علوم ما وراء الطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهى التلبثه-التواصل عن بعد-قراءه الافكارtelepahtic الخروج الاثيرى عن الجسدout of body experience تحريك الأشياء بالنظر النظر المغناطيسى اليوجا‏،‏ والتنويم الايحائى التاي شي..الريكي ....التشي كونغ....المايكروبيوتك الشكرات ... الطاقة الكونية ... مسارات الطاقة .....الين واليانغ لانى وجدت موقع يحرمها موقع ‏(‏الاستاذه فوز الكردى-السعودية‏)‏.

هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة‏،‏ ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل‏،‏ فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده‏،‏ ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي‏،‏ كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما.

ارتديت النقاب على أنه فرض على المذاهب الأربعة لفتنة في وجهي‏،‏ ولدي سؤالين 1-ذهبت للعمرة فوضعت النقاب وأنا محرمة ووضعت كرتونة بين وجهي والنقاب ولكن أول يوم وضعته وقت السعي فما الكفارة؟ 2- إذا ذهبت إن شاء الله للحج هل يجوز لي كشف وجهي وأنا محرمة؟

1- إحرام المرأة في كشف وجهها‏،‏ وعليك ذبح شاة في الحرم المكي أو في منى بسبب هذه المخالفة‏،‏ إما بنفسك إذا زرت مكة وتوكيل الذابح مباشرة‏،‏ وإما بإعطاء ثمن الشاة لزائر الحرم ليقوم بهذا العمل بالنيابة عنك.
2- قلت لك‏:‏ إن إحرام المرأة في كشف وجهها‏،‏ فلا يجوز النقاب‏،‏ ويطلب كشف الوجه أنثاء الإحرام وأداء الشعائر.

الحكم العثماني هل كان خلافة أم احتلال؟

الحكم العثماني امتداد لخلافة إسلامية صحيحة‏،‏ بعد الخلافتين الأموية والعباسية باتفاق الأمة الإسلامية.
ولكن في الفترة الأخيرة لهذا الحكم ومحاولة تتريك غير الأتراك‏،‏ أصبح هذا الحكم عاجزاً وضعيفاً كشأن كل حكم في نهايته وانحطاطه‏،‏ وبعد ظهور ما يسمى بالقوميات وهي محظورة في شريعة الإسلام‏،‏ صار يوصف هذا الحكم بأنه استعمار واحتلال‏،‏ بسبب ظلمه العرب بالذات.

ما هي علامات رضا الله عز وجل عن العبد؟

من أهم علامات رضا الله تعالى‏:‏ توفيقه للطاعات‏،‏ واجتنابه المعاصي‏،‏ والتزامه بشرع ربه‏،‏ وبعده عن الشبهات‏،‏ وعدم الوقوع في المشكلات والأزمات أحياناً‏،‏ وقد لا يكون المصاب أو ضعف المورد وقلة الرزق سبباً في النقمة أو الرضا‏،‏ فهذا مرجعه إلى الله ولعل من أهم هذه العلامات‏:‏ الارتياح النفسي والطمأنينة القلبية لفعل ما أمر الله به وترك ما نهى عنه والضابط النصي هو الحديث الثابت‏:‏ ‏(‏‏(‏البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب‏،‏ والإثم‏:‏ ما حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس‏)‏‏)‏.

- سؤال هام يخص قطاعا كبيرا من المعلمين المسلمين ‏:‏ برنامج توفير للمعلمين يطلق عليه اسم "صندوق استكمال" . الهدف من الصندوق ‏:‏ تشجيع المعلم على الخروج في إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة ‏(‏ بعد 6 سنوات عمل ‏)‏ ‏،‏ بشرط أن يتعلم خلال هذه السنة ‏(‏ على حساب الصندوق ‏)‏ ما يفيده ‏،‏ ولكي يتجدد نشاطه عندما يعود لمزاولة عمله ‏،‏ ثم يدخر من جديد فترة 6 سنوات كي يحصل على إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة كما في المرة السابقة ... وهكذا ‏،‏ مع العلم أن الاشتراك في هذا الصندوق اختياري وليس إلزاميا. هذا الصندوق يعمل وفق النظام التالي‏:‏ يدّخر فيه المعلم ‏(‏ مختارا وليس ملزما ‏)‏ مبلغا من المال يُقتطع من راتبه شهريا ‏،‏ ويضع المشغل ‏(‏ وزارة المعارف‏)‏ مقابل هذا المبلغ ضعفيه في هذا الصندوق لصالح المعلم ‏(‏ وذلك حسب اتفاقية موقعة بين نقابة المعلمين وبين وزارة المعارف‏)‏ . يستمر الادخار في هذا الصندوق 6سنوات - على الأقل – بحيث لا يستطيع المعلم سحب هذه الأموال قبل انتهاء المدة . وفي نهاية السنوات الست ‏،‏ يحق للمعلم الخروج في إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة ‏،‏ بشرط أن يتعلم خلالها ‏(‏ على حساب الصندوق ‏)‏ ما يفيده ‏،‏ وفي حالات معينة يستطيع سحب هذه الأموال بدل الخروج في إجازة ‏(‏ بعد انتهاء مدة السنوات الست ‏)‏ إذا أثبت بأنه مدين دينا فاحشا لجهة ما أو أنه يعيل بالإضافة الى زوجته وأولاده ‏،‏ أحد والديه أو كليهما أو أحدا من أقاربه أو أنه بحاجة الى تجديد أو توسيع بيته ليتناسب مع ازدياد عدد أفراد عائلته . والجدير ذكره أن ‏:‏ - الاشتراك في هذا الصندوق اختياري وليس إلزاميا . - هذه الأموال توضع في بنك ربوي والذي يعطي عليها ربا ‏(‏ يسميه أرباحا ‏)‏ ‏،‏ وتعويضا يعادل قيمة انخفاض العملة بسبب غلاء المعيشة ‏(‏ أي ‏:‏ تعويضا عن هبوط قيمة النقد ‏)‏ . - إذا اختار المعلم سحب هذه الأموال من الصندوق فانه يحصل على جميع الأموال التي اقتطعت من مرتبه ‏،‏ و89% من الأموال التي وضعها المشغل لصالحه ‏،‏ مضافا لكل ذلك ما يسمى بالأرباح ‏(‏ الربا والتعويض عن هبوط قيمة النقد‏)‏ . والسؤال ‏:‏ أ‏)‏ ما حكم الاشتراك في مثل هذا الصندوق بنية استكمال التعلم في نهاية السنوات الست ؟ ب‏)‏ وهل يجوز الاشتراك في هذا الصندوق بنية التوفير والحصول على الأموال التي يضعها المشغل في هذا الصندوق لصالح المعلم ‏،‏ على أن يطهرها من الربا بعد انتهاء السنوات الست ؟ ج‏)‏ وما الحكم بالنسبة الى المعلم المشترك في هذا الصندوق ؟ د‏)‏ وما الحكم بالنسبة الى المعلم الذي قد اشترك وقبض جميع ما في الصندوق من مدخرات وربا في نهاية السنوات الست ؟ وكيف يزكي هذه الأموال ‏،‏ هل يزكيها لسنة واحدة أم لكل سنة من السنوات الماضية منذ أن بلغت هذه المدخرات النصاب ؟

1- العمل بالصفة التي ذكرتها من حيث المبدأ جائز وهو من قبيل التعاون.
2- لكن وضع المال الناتج في البنوك وأخذ الربا عليه يجعل الدخل حراماً والعمل المذكور ملوثاً بالمعصية المحققة‏،‏ حتى وإن سمي بأي اسم أو صفة أو بذريعة انخفاض العملة‏،‏ فكل ذلك شرعاً وبحسب قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي حرام.
3- الاشتراك جائز‏،‏ ولكن المورد النهائي حرام‏،‏ فلا يجوز الاشتراك به‏،‏ وعلى المعلم المشترك الانسحاب منه فوراً.
4- على المعلم أن يتصدق بنسبة ما أصابه من الربا.
5- يزكي المعلم عن الماضي لسنة واحدة عملاً برأي المالكية.

زوجتي تطلب مني الطلاق‏،‏ وبسبب أنها لم تعد تحبني - مع أنني أحبها - و قد طلب مني والدها شبكة مقدارها خمسة وعشرين ألف جنية‏،‏ ومهرا مقداره أربعون ألف جنيه‏،‏ فأعطيتها‏،‏ وبعد ذلك تزوجنا‏،‏ وبعد عشرة شهور توفى والدها‏،‏ وهى الأن تطلب منى الطلاق‏،‏ وأنا لا أرغب في الطلاق. السؤال...‏:‏ 1- هل لي أن أطلب منها أن ترد لي الشبكة والمهر منها مقابل الطلاق؟ 2- ما هو حكم الدين في المرأة التي التي تطلب الطلاق بسبب غير مقنع؟

1- ما دام طلب الطلاق منها فيتم الأمر بالمخالعة بأن تبذل من مالها ما تتفقان عليه‏،‏ أو تتنازل عن حقوقها ومنها مهرها المقدم أو المؤخر إما كلاً أو بعضاً‏،‏ وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيمن أرادت الفراق من زوجها‏:‏ ‏(‏‏(‏أتردين عليه حديقته‏)‏‏)‏ وهو ماكان أمهرها إياه‏،‏ فردت إليه الحديقة وطلقها تطليقة. وهو ثابت في السنة النبوية.
2- كل امرأة طلبت الطلاق في غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة‏،‏ كما ورد في الأحاديث الصحيحة والغالب أنها بسبب الكراهة أو الوعد بالزواج من آخر تطلب هذا الطلب غير المشروع‏،‏ هداها الله لأقوم الطريق.

من المعلوم أن الأحكام الشرعية تنقسم إلى تعبدية ‏(‏غير معقولة المعنى‏)‏‏،‏ وإلى غير تعبدية ‏(‏معقولة المعنى‏)‏‏،‏ ولكني لا أدري الضابط ـ أي ضابط التفريق ـ الذي يفرق بين المعقول المعنى والغير معقول المعنى‏،‏ فإن قيل‏:‏ إن غير معقول المعنى يكون في العبادات والمعقول المعنى يكون في الأحكام الأخرى‏،‏ أقول‏:‏ نفس التقسيم إلى عبادات وغيرها مفتقرا إلى الضابط الذي أجهله‏،‏ فأنا مثلا حين أرى أن المالكية يرون أن غسل الإناء من ولوغ الكلب إنما هو تعبدي فالحكم عندهم غير معقول المعنى‏،‏ وأرى أن مذهب الجمهور هو التعليل بنجاسة الكلب ولعابه فالحكم عندهم معقول المعنى‏،‏ في هذه الحالة لا أستطيع الفصل في المسألة ـ أي في هذا المحل من النزاع ـ إلا بمعرفة ضابط الحكم التعبدي الغير معقول المعنى‏،‏ لأحكم للجمهور أو للمالكية فأرجو من فضيلتكم توضيح الضابط.

- معقول المعنى هو ما تدرك علته من المجتهد‏،‏ وغير معقول المعنى‏:‏ هو ما لا تدرك علته‏،‏ كأغلب أوضاع وأحوال العبادات.
- اختلاف العلماء في تأصيل الأحكام واستنباط العلة هو بسبب الاعتماد على دليل آخر‏،‏ أو بسبب الاختلاف في إدراك العلة‏،‏ والضابط هو ما ذكرت لك.

هذه كلمة كنت قد قرأتها للدكتور البوطي في مقدمة كتابه ‏(‏ محاضرات في الفقه المقارن‏،‏ يقول نصا ‏(‏‏(‏الاجتهاد الذي ينادي رجال الدعوة إليه اليوم‏،‏ إما أن يراد به الاجتهاد فيما قد جد من أمور المسلمين مع الزمن مما لم يبحث في شأنه الأئمة السابقون‏،‏ وإما أن يكون المقصود به إعادة النظر في اجتهادات الأئمة وفقههم‏،‏ فأما الاجتهاد بمعناه الأول‏،‏ فلا يشك باحث عاقل أن على علماء المسلمين اليوم أن يبحثوا في هذه الأمور الجديدة ويبذلوا جهدهم في استنباط أحكامها بدليل من الكتاب أو السنة أو القياس أو الإجماع‏،‏ إذا تم لهم ذلك. والاجتهاد في ذلك واجب لا مفر منه‏،‏ وأما الدعوة إليه بمفهومه الثاني‏،‏ فهي دعوة باطلة‏،‏ وشهوة مجردة للتلاعب بالأحكام الشرعية الثابتة‏،‏ واحتجاج يختبئ من وراءه غرض سيء ليس من العسير كشفه والإشارة إليه‏)‏‏)‏ إلخ ما قال ـ رضي الله عنه ـ و هو بعد ذلك ـ في نفس المقدمة ـ يذهب إلى غلق باب الاجتهاد في المسائل التي تم بحثها سابقا سدا لباب الذريعة وهذه الدعوة حقا شيخنا أفزعتني‏،‏ لماذا إذا أدرس علم أصول الفقه الذي أعشقه وأضعت من عمري سنتان حتى أدخل الأزهر وأدرسه ولماذا أطوف محافظات مصر بحثا عن شيوخه لأتلقاه عنهم‏،‏ هل بعد كل ذلك لا أجتهد في مباحث قد بحثها من قبلي؟‏!‏ وهل دراسة علوم الآلة قاصرة للاجتهاد في فقه النوازل؟‏!‏ وماذا لو كان من المعاصرين من هو أمكن في علوم الآلة من بعض المتقدمين؟‏!‏ وكيف يستوي من هو فقط يستطيع استخراج الأقوال المعتمدة من مذاهبها مع من ملك آلة الاجتهاد؟‏!‏ وما هو عملكم الرائع ‏(‏الفقه الإسلامي وأدلته‏)‏ من ترجيح أقوال خلاف مذهبكم الشافعي‏،‏ بطريقة المجتهدين ممن يملكون الآلة ـ خاصة الأصول ـ؟‏!‏ أسئلة كثير ... وبالجملة كيف يقول شيخنا البوطي هذه الكلمة‏،‏ ويقول بغلق باب الاجتهاد من أصول ولغة وحديث وغير ذلك؟‏!‏ أرجو من شيخنا التوضيح أو مراجعة ما كتبه الدكتور البوطي‏،‏ حيث إنني في حالة ذهول‏،‏ وأرجو أن يكون ما فهمته إنما هو سوء فهم.

هذا رأي خاص به في الجملة‏،‏ وهو متأثر بالحرص على صون الثروة الفقهية من العبث بها أو تجاوزها كما يريد بعض المتهورين‏،‏ من غير ملكة اجتهادية.
والواقع وكما تعلمنا في الأزهر في الفقه المقارن عند شيخنا العلامة محمود شلتوت وغيره أن كل ما هو ليس بقطعي من النصوص‏،‏ بل وما ورد عن الفقهاء هو مجال اجتهاد‏،‏ إما انتقائي‏،‏ وإما تجديدي بحسب تطور الزمان والمكان والأعراف والمصالح‏،‏ حتى الإجماع المبني على المصلحة ثم تغيرت المصلحة يجوز تجاوزه ويصح تغييره‏،‏ فامض على ما ذكرت بشرط الأهلية للاجتهاد وترك العبث‏،‏ وضرورة مراعاة أوضاع التجديد والتغيير دون مساس بدلالات النصوص الشرعية.
اقرأ كتابي ‏(‏تجديد الفقه الإسلامي‏)‏ في حوار مع الدكتور جمال عطية.

تقرر عند الأصوليين واشتهر أن ما خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه‏،‏ ولكن أرى أن كون الشيء خرج مخرج الغالب أن هذا لا ينضبط إلا بأصل آخر‏،‏ فأنا أقول / إن النص الفلاني خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له‏،‏ وغيري يقول / لا بل خرج مطابقا فمفهومه معتبر‏،‏ فما هو الضابط في ذلك؟ وهل هو من جهة الشرع أم هو من جهة العرف؟ فمثلا في قوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه فيمن أشكل عليه أخرج منه شئ أم لا ‏(‏‏(‏ لا ينفتل من صلاته حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا‏)‏‏)‏ فإن بعض المالكية قد تمسك بظاهر النص‏،‏ وقال بمفهومه وهو أنه لو لم يكن في صلاة وأشكل عليه فإنه يستأنف الطهارة‏،‏ وذهب الجمهور إلى أن التحديد بالصلاة قد خرج مخرج الغالب لأن غالب حالات الإشكال تكون في الصلاة .

1- الاستدلال بالدليل ومنه القواعد الفقهية والأصولية هي مهمة المجتهد أو الفقيه لا مهمة المفتي.
2- القواعد الشرعية الأصولية والفقهية كلها مصدرها الشرع أو اللغة أو دفع الضرر أو جلب المصلحة مما يقوم عليه الشرع.
3- رد الإمام عز الدين بن عبد السلام شيخ الإسلام جميع أحكام الشريعة إلى رعاية المصالح ودرء المفاسد.

يسأل الكثير من الناس عن مسألة ملك اليمين التي وردت في كثير من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية‏،‏ هل حكمها الشرعي لا يزال قائما إلى الآن ..أم أن الحكم انتهى بالقانون الدولي الذي نص على إلغاء الرق عالميا ووقعت عليه كل الدول الإسلامية.. وإذا كان الرق قد ألغي‏،‏ وهو شيء دعا الإسلام كثيرا إليه في إشارات واضحة للحد منه ومن ثم التخلي عنه نهائيا.. فما علاقة ملك اليمين بذلك‏،‏ فالنص القرآني الخاص بملك اليمين لم يشر إلى ما أشار إليه في عتق الرقبة التي تعني الرق..بل النص القرآني أحلها صراحة للرجل مع زوجاته الشرعيات؟.

الإسلام لم يحرم الرق‏،‏ ولكنه دعا لتحرير الأرقاء تدريجاً وشرع للتخلص من ظاهرة منافذ عديدة فيكون الاتفاق الدولي على منعه ومن ذلك الدول الإسلامية منسجماً مع رغبة الإسلام في إنهاء العبودية والرق.
والنص القرآني ورد بحسب ما كان معمولاً به‏،‏ وبما أن الرق انتهى الآن من العالم فنحن المسلمون نرحب به‏،‏ والقرآن لم يدْع إليه ولم يوجبه وإنما سكت عنه‏،‏ وهو مباح كالأكل والشرب بشرط كونه من مصدر شرعي مباح‏،‏ والآن لا يوجد مصدر‏،‏ وملعون من استرق حراً.